LAMENTACIONES SU SIGNIFICADO

Al igual que el libro de Job, Lamentaciones representa a un hombre de Dios que se pregunta sobre los resultados del mal y el sufrimiento en el mundo. Sin embargo, mientras Job se ocupÃ³ de un mal inexplicable, JeremÃas lamentÃ³ una tragedia de la creaciÃ³n de JerusalÃ©n.Â

La gente de esta gran ciudad una vez experimentÃ³ el juicio del Dios santo, y los resultados fueron devastadores. Pero en el corazÃ³n de este libro, en el centro de este lamento sobre los efectos del pecado en el mundo, se sientan algunos versÃculos dedicados a la esperanza en el SeÃ±or (Lamentaciones 3: 22â€“25).Â

Esta declaraciÃ³n de fe firme en medio de la oscuridad circundante brilla como un faro para todos aquellos que sufren bajo las consecuencias de su propio pecado y desobediencia.

Lamentaciones es un Soliloquio

No hay palabra de Dios, aunque hay palabras acerca de Dios. La estructura del libro, aparte del capÃtulo final, es un conjunto de acrÃ³sticos (no obvio en las traducciones al inglÃ©s). Su gÃ©nero es el lamento. Varias tradiciones, como el nexo castigo por el pecado, informan el libro.Â

El escenario es la crisis histÃ³rica de una ciudad destruida, JerusalÃ©n. El orador es a la vez espectador y vÃctima de la tragedia. Una personalidad dominante dentro del monÃ³logo es Dios; agentes humanos como Babilonia (sin nombre) y Edom tambiÃ©n aparecen a la vista.Â

El Lenguaje estÃ¡ Mezclado con MetÃ¡foras

Es con la vista puesta en la forma, el gÃ©nero, las tradiciones, la situaciÃ³n y los personajes que la teologÃa del libro se puede dejar al descubierto.Â La perspectiva en el libro es inicialmente de esta palabra. La tragedia de JerusalÃ©n, ahora devastada por los babilonios (587 a. C.) y de un pueblo en el exilio, se enfrenta de frente (1: 3; 2: 8-9). La ciudadanÃa estÃ¡ humillada y en una situaciÃ³n desesperada (1: 1-21a; 5: 1-18).Â

La calamidad y el patetismo del sufrimiento es un tema central (3: 1-20). La poesÃa, mÃ¡s que la prosa, es el vehÃculo del pathos. Los cantos fÃºnebres marcan la pauta (cap. 1, 2, 4).Â Cuatro de los cinco capÃtulos estÃ¡n en forma acrÃ³stica utilizando el alfabeto hebreo, tal vez como una forma de alcanzar una expresiÃ³n total de dolor. El vocabulario y las metÃ¡foras que describen el sufrimiento son grÃ¡ficos y terrosos.

La ciudad una vez orgullosa ahora es como una viuda, una reina se convierte en esclava (1: 1). Se ha demostrado que la teologÃa de SiÃ³n, que enfatiza la indestructibilidad de la ciudad y el templo (Salmo 48; 132: 13; Jer 7: 4), estÃ¡ en bancarrota.Â

La buena vida de alegrÃa, banquetes, tesoros y prosperidad se ha ido (1: 7; 3:17). Una vez elegantes y adornados con galas, los lÃderes ahora son mÃ¡s negros que el hollÃn, con su piel arrugada (4: 8; cf. 1: 6).Â

Las mujeres han sido violadas (5:11). Los niÃ±os lloran por comida (2:12). No hay nadie para consolar a Sion (1:17). La dura realidad se describe, no se niega.Â El dolor no es silenciado o tergiversado a pesar de que plantea grandes preguntas sobre Dios. La pena, por razones terapÃ©uticas, como para Job, debe ser llevada al habla.

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